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楚辞诗经中的绝美名字
楚辞诗经中的绝美名字
楚辞取名和诗经取名一样，近十年来备受推崇，对于诗经取名首要要知道《楚辞》是中国文学史上榜首部浪漫主义诗篇总集，相传是屈原创作的一种新诗体。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃修改成集。东汉王逸作章句。当然楚辞所收录的不仅仅只有屈原一家著作，还有宋玉，汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等等。当然以屈原最为有名了。（如需诗经起名，请点击红色文字）
离骚篇
…《离骚》是国人最了解的楚辞篇目，中学课本里都有选段，实际上《离骚》也是屈原的代表作。司马迁在《史记•屈原列传》中说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣！”《离骚》多用比兴方法,东汉王逸曰“善鸟香草以配忠贞,恶禽臭物以比谗佞,灵修美人以媲于君”。故而其间香草多赋予夸姣之意象。而“恶禽臭物”被认为是奸佞小人之代表。
离骚中不适宜再运用的常见姓名
五部分组成
离骚中合适用作姓名的香草
若木 屈原《离骚》:"折若木以拂日兮"。王逸注:"若木在昆仑西极,其华照下地。"若木，神话传说中的大树，言其生善于日入之处。当然若木，除了见于楚辞离骚，山海经也有记载，《山海经大荒北经》记载：“大荒之中，有衡石山、九阴 山、涧野之山，上有赤树，青叶、赤 华，名曰若木。”晋•郭璞注曰：“若木生昆仑西，附西极，其华光赤下 照地。”又据《楚辞•天 问》云：“义和之未扬，若华何光? ”《说文》日初出东方汤谷，所登搏桑，木也，象 形。”本此说,若木亦生善于日出之 处。因若木矗，花叶博茂，与曰相 辉，现象壮伟，后多以用作咏大树或咏曰之典。南北朝•齐•陆厥《临江 王节士歌“弯弓挂若木，长剑竦云 端。”明•薛蕙《效阮公咏怀“供风振玄幕，若木零朱华。”
苍梧 朝发端于苍梧兮,夕余至乎县圃。
吕洞宾曾有诗曰：朝游北海暮苍梧， 袖里青蛇胆气粗。 三醉岳阳人不识， 朗吟飞过洞庭湖。
苍梧，是古地名，指距离中原很远的当地，相传舜崩于此地。按《礼记·檀弓上》：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也”。《山海经·国内南经》也云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。《史记》:“(舜)践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。”《庄子 秋水》南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎?夫鹓雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止。后人遂把梧桐—苍梧与凤凰联系起来。苍梧内在也有所改变，遂有凤栖苍梧一词。
江离 扈江离与辟芷兮,纫秋兰认为佩。汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与
芷 离骚中出现多次，如：扈江离与辟芷兮。
芷被今人广泛承受，大概是受金庸《倚天屠龙记》周芷若的影响。
佩兰 纫兰 纫蕙
扈江离与辟芷兮,纫秋兰认为佩。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
这个词是常见的古典风格意象了。
如清代女诗人，钱纫蕙，字秋芳，号清荫居士。清吴县人。其姓名，皆出自离骚。
木兰 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
这是屈原以饮露餐菊暗喻自己清高不同流俗的人格人品。
一个顾影自怜、独立不羁的清流者形象顿时跃然纸上，让人觉得高尚而孤寂。
这句可谓千古名句，由此开展延伸出来的古典诗文意象，不胜枚举。如，秋菊，落英。。。乃至于虞世南的《蝉》，也受此影响：
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居大声自远，非是藉秋风。
可是笔者独好木兰，也许是柳宗元那首，《酬曹侍御过象县见寄》破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。
留夷 畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。
茹 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
以这种香草为名者，不胜枚举。
杜衡 畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷
杜若 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者
杜衡/杜若 能够用作双胞胎姓名。
楚辞中不宜用作人名的恶草
《楚辞》中恶草恶木类计11种，如：薋（蒺藜）、菉（荩草）、葈耳（仓耳）、野艾、蘮蕠（窃衣）、萧（艾属植物）、马兰、葛（葛藤）、蓬（飞蓬）、泽泻、菽（刀豆）等11种。恶木有棘（酸枣）、苦桃、荆（黄荆）、葛藟、枳（枳壳）5种。
还有菎蕗（箭竹）、款冬、藜、藿（豆）四种并非严格含义上的恶草恶木，但《楚辞》中常以此作为香草香木的反衬目标，因而也就含有了负面含义。
蒺藜
《离骚》：”薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”
”薋”即蒺藜，用以比喻小人
苍耳
《楚辞》："椒瑛兮涅污,葈耳兮充房。"
葈耳即苍耳
这些恶草，非但其臭恶，其实其名也恶，一般来说都不会用作姓名的。
恶草（离骚内在内不宜用作人名，可是词义改变后内在演变，能够辩证的运用的）
“艾“是有着负面含义作为恶草类出现的。《离骚》“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”艾原本在其他的材料里都是驱邪和治病的，按道理应该算香草类，而《离骚》中这样与香草对比运用，作者认为此处的艾指的是野艾一类的杂草品种。
屈原在《离骚》里曾说：“椒专佞以慢幍兮，榝又欲充夫佩帷。”明显认为榝是不配盛于香囊佩于君子之身的恶草。榝就是茱萸。千年之后，到了唐人的笔下，茱萸的形象现已大变。王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，杜甫的“下一年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”，都是吟咏重阳的名句。屈原厌憎的恶草。
离骚中适宜用作人名的姓名
九畹 九畹芳香兰佩好。空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调。朱丝弦断知音少。
冉冉岁月吾自老。水满汀洲，何处寻芳草。引发湘累歌未了。石龙舞罢松风晓。
此词，经后人研讨，大概是辛弃疾晚年著作，作于作者隐居信州（上饶）带湖别墅前期。生活上的孤独感和政治上的失落感促进词人常常脱离带湖去上饶的群山之中寻幽探胜，以开释愁怀，转移精力，可是独游山水时的幽寂空无又使他时时跌回到更加孤独和失落的深渊中。此词就是这样一种精神状态下的产物。
不如意的处境使他首要想到的是“惨淡异代不同时”的千古知音屈原，所以最初三句就化用屈原《离骚》与杜甫《佳人》诗意来表达自己与之相类的幽怨之怀。《离骚》云：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”又云：“纫秋兰认为佩。”作者也满怀深情地采撷兰花为佩，以显示自己出污泥而不染的高尚操守；《离骚》云：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”《佳人》云：“绝代有佳人，幽居在空谷。”作者也在无人的空谷自怨“蛾眉巧”而招嫉。屈原、杜甫、辛弃疾同样生活在一种国家不幸、小人横行的黑暗时代里。在那样的环境中，木秀于林，风必摧之，所以他们都遭到中伤毁谤，难于在人世存身。假如要坚持高尚，不向恶势力低头屈服，就必然会遭到更大的冲击和非难。（摘自网络相关材料）
可巧的是，本词中榜首句，几个意象，“九畹”“芳香”“兰佩”
都实有其人名。
清代康乾时期，光禄派女诗人，庄九畹。
芳香 佩缤纷其繁饰兮,芳香菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修认为常
刘芳香出身于书香门第，她的父亲结业于北京大学获博士学位，是曲阜师范大学中文系教授、研讨生导师。曾任中国郭沫若研讨学会会员，中国茅盾研讨会会员，山东省郭沫若研讨会理事。
爷爷结业于日本早稻田大学，更是日本通。因而，此名芳香，并不是无意为之，应该是特意用典而成。
此名也与刘芳香自己气质，外貌般配，可比美古代名媛了。
树蕙 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。朱熹集注：“记种莳众香，修行仁义，以自洁饰，朝夕不倦也。”
兰皋 《楚辞·离骚》：“步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息” 。
朱熹 集注：“泽曲曰皋，其间有兰，故曰兰皋。” 宋 张孝祥 《雨中花慢》词：“认得兰皋琼珮，水馆冰綃。”
信芳 不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
周信芳 周信芳，名士楚，字信芳，艺名麒麟童，原籍浙江慈城人，1895年1月14日生于江苏淮安。京剧表演艺术家，京剧"麒派"艺术创始人。
可诒 及荣华之未落兮,相下女之可诒
信修 两美其必合兮，孰信修而慕之？思神州之博大兮，岂惟是其有女？
慕之 两美其必合兮，孰信修而慕之？思神州之博大兮，岂惟是其有女？
佩襄 吾令丰隆乘云兮,求宓妃之地点。解佩纕以结言兮,吾令謇修认为理。
云旗 《离骚》:“驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。”
不疑 说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。 吕望之鼓刀兮,遭周文而得举
直不疑，西汉时期，南阳人，官至御史大夫，精通崇尚老子的黄老无为学说，当官低沉收敛，一切照上一任准则办，只怕人们知道他当官的政绩。也不喜欢别人以官名称呼自己，人们叫他长者。
发韧 “朝发端于 苍梧 兮，夕余至乎 县圃 。” 朱熹 集注：“轫，搘车木也，将行则发之。”发韧，谓前进，出发，启程。
鸣鸾 扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
大意为：我搭车在太空中游行，云霞虹霓的飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当做响。
鸣鸾，銮声似鸾鸟之鸣，唐·王勃《滕王阁序》：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。”即出于此。
高驰：向高处远处奔驰。《楚辞·离骚》：“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。”《晋书·挚虞传》：“纚鷦明以承旂兮，駔天马而高驰。” 南朝 梁 沉约 《游金华山》诗：“高驰入閶闔，方覩灵妃笑。”
云霓 ：“扬云霓之暗蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。” 李周翰 注：“云霓，虹也。画之于旌旗。”
此词亦有虹霓之意，《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”赵岐注：“霓，虹也，雨则虹见，故大旱而思见之。”
阆风 昆仑之巅，“”朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。”
王逸注：“阆风，山名，在昆仑之上”。
离骚中不适宜用作人名的姓名
为什么这些词不合适作为姓名，原因是其内在多为贬义，或有多重并不夸姣的内在。或许具有某些歧义。
灵修 “指九天认为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸注：“灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。”也就是指楚怀王。
《汉书·扬雄传上》：“灵修既信 椒兰 之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？”颜师古注引服虔曰：“灵修， 楚王也。”在离骚文本内在里，灵修就是指这个楚怀王，当然后世文艺著作里，灵修也有其他内在。
如，明黄哲《过梁昭明太子墓》诗：“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。”指贤德明哲的人。
而且西方的宗教界，灵修的含义是“灵性的修炼”或许说“灵性的修持”。也就是西方宗教的一种修炼方法。总的来说内在杂乱，或许太大，或许非主流价值倾向。
扬灵 皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故。
扬灵，显灵。
又《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵”。
扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。
内在歧义，杂乱，灵一字，古时楚人称跳舞降神的巫为灵 。因而楚辞中之灵，其原意多为“巫”灵，灵巫也。以玉事神。《说文》命灵氛为余占之。《离骚》。又多指代神灵，
合五岳与八灵兮。《楚辞·怨思》。注:“八方之神也。”灵之来兮如云。《九歌·湘夫人》
灵，作为活络，活络，机灵，在先秦经典中，没有此意，在楚辞取名中，也不含此意，故而以此取名不可取。
萧艾 何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也?
这是离骚里有名的恶草，尽管姓名似乎有点个性，可是恶之花毕竟是人类所否定的。
恕己 羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。
恕，《论语》子贡问曰：“有一言而能够终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”这是儒家的恕，在宽厚待人。而不是对自己无原则，对他们尖刻。恕己就是这种意思，与儒家之恕人意思相反。
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